祭 如今士大夫家都要理會 古禮。今天下有二件極大底事，恁地循襲：其一是天地同祭於南郊；其一是太祖不特立廟，而與諸祖同一廟。自東漢以來 如此。又錄云：「千五六百年無人整理。」「子謂為 芻靈者善，謂......

論知行 知、行常相須，如目無足不行，足無目不見。論先後，知為 先；論輕重，行為 重。閎祖。論知之與行，曰：「方其知之而行未及之，則知尚淺。既親歷其域，則知之益明，非前日之意味。」公謹。 聖賢說知......

鬼神 因說鬼神，曰：「鬼神事自是第二著。那箇無形影，是難理會 底，未消去理會 ，且就日用緊切處做工夫。子曰：『未能事人，焉能事鬼！未知生，焉知死！』此說盡了。此便是合理會 底理會 得，將 間鬼神......

子罕篇上 子罕言利章 行夫問「子罕言利，與命，與仁」。曰：「罕言者，不是不言，又不可多言，特罕言之耳。罕言利者，蓋凡做事只循這道理做去，利自在其中矣。如『利涉大川』，『利用行師』，聖人豈不言利。......

泰伯篇 泰伯其可謂至德章 泰伯得稱「至德」，為 人所不能為 。可學。 問「泰伯可謂至德」。曰：「這是於『民無得而稱焉』處見，人都不去看這一句。如此，則夫子只說『至德』一句便了，何必更下此六箇字？......

雍也篇三冉求曰非不說子之道章 問：「力不足者，非干志否？」曰：「雖非志，而志亦在其中。所見不明，氣 質昏弱，皆力不足之故。冉求乃自畫耳。力不足者，欲為 而不能為 ；自畫者，可為而 不肯為 。」宇......

先進篇上 先進於禮樂 章 立之問：「先進、後進，於禮樂 文質何以不同？」曰：「禮，只是一箇禮，用得自不同。如升降揖遜，古人只是誠實依許多威儀行將 去，後人便自做得一般樣 忒好看了。古人只是正容謹......

雍也篇一 雍也可使南面章 問：「『寬洪簡重』，是說仲弓資質恁地。」曰：「夫子既許它南面，則須是有人君之度，意其必是如此。這又無稽考，須是更將 它言行去看如何。」義剛。問：「『雍也可使南面』，伊川......

上繫上 繫辭，或言造化以及易，或言易以及造化，不出此理。 上、下繫辭說那許多爻，直如此分明。他人說得分明，便淺近。聖人說來 卻不淺近，有含蓄。所以分在上、下繫，也無甚意義。聖人偶然去這處說，又去......

上繫下 「聖人有以見天下之賾」，「賾」字在說文曰：「雜亂也。」古無此字，只是「嘖」字。今從 「賾」，亦是口之義。「言天下之至賾而不可惡 」，雖是雜亂，聖人卻於雜亂中見其不雜亂之理，便與下句「天下......